“我们的确不需要为个人的下一代考虑，但我们依旧可以决定自己成为一个什么样的人，依旧可以决定，我们创造怎么样一个世界！”

    “我们生来一无所有，离开时也不会带走任何东西。我们之间依旧会有不同个体之间产生矛盾，产生冲突，为了各自不同的利益而争斗，但我们个体之间的任何矛盾，都只局限在人生周期之内，我们生来时，互相之间不存在任何天生的矛盾。”

    “但那些支持传统家庭抚养的人不一样，他们不光和我们有矛盾，他们自己内部互相之间也有根本上的利益冲突。”

    “我们事实上并不需要从他们身上获取到什么，也不需要他们存在，而他们事实上需要我们臣服，需要我们存在，才能够维持他们想要的东西。”

    “这是我们之所以必然会胜利的最重要的原因。”

    “我们走在一条正确的道路上，而坚持社会集体抚养，就是实现这件正确的事情的基础。”

    “我们依靠理念进行传承，他们依靠血脉传承。在这件事情上，我们是更加先进的，这是毋庸置疑的事情。”

    “因为，哪怕我们之间同样因为理念不同而分成不同的人群，但在理念的传承过程中，理念本身是可以改变的，可以由更先进的理念取代旧的理念。在这个过程中，我们是可以进步的。”

    “而对于他们来说，以血脉进行传承的这种方式，是固定的，无法改变的，数千年前，数万年以后，这件事情本身都无法发生任何改变。”

    “他们的失败是注定的。”

    “朋友们，同袍们。事实上，我们正在做得事情，不是战胜他们，而是，创造一个全新的世界。”

    这是分别支持社会集体抚养的小国和支持传统家庭抚养的小国之间，又一场残酷的热战开始前，

    支持社会集体抚养的这位小国首领，对着这个小国的战士们所说的话。

    路过这个小国的秦裕自然也听到了。

    对于此刻这双方打得‘热火朝天’的现状，

    其实也没有怎么出乎秦裕当初的预料。

    细数过往历史就会发现，凡是较大的变革，就没有不见血的。

    有时候就是单纯科学技术领域的突破，都会死几个人，更遑论现在这两方这种情况。

    而此刻，这个支持社会集体抚养的小国首领，所说的话，

    也不仅仅只是一个口号，实际上也是有内在最根本的逻辑支持的。

    能够实现社会集体抚养的普及，也不仅仅只是社会抚养长大的小孩都支持社会集体抚养这个理念。

    人或者说生命的‘自私’，几乎是刻在基因本能里的。

    或许少数人能够以伟大的情操和志向超脱这种基因的本能，但却很难让一个群体，所有人都超脱‘自私’本能。

    所以，

    支持传统家养的小国，是靠‘自私’来完成驱动的同时，

    这边，支持社会集体抚养的小国，其实同样是依靠‘自私’来驱动的。

    其中的关键就在于，在社会集体抚养普及的社会中，自己生育，养育一个属于个人的小孩，是一件零收益，甚至负收益的事情。

    自己养育小孩获得不到任何正向收益，也是这个支持社会集体抚养的小国，能够长久维持社会集体抚养这种方式的根本原因。

    传统家养的国度内，对于传统家养这种方式的一些客观需要，

    在支持社会集体抚养的小国内，也变成了另一幅模样。

    秦裕一路走来，从这个小国穿过，也观察到了这个小国内的一种现象。

    就是‘理念传承’替代掉了‘基因传承’。

    在这个过程中，其实也出现了不少新的问题。

    支持传统家养，或者说期望有自己子嗣的根本原因，除了自己生命结束之后，自己家族实现另外一种意义上的延续以外。

    主要还是两点，

    ‘年老之后’以及‘掌控力的天然延伸’。

    发生在自己死后的所谓延续，在集体抚养的社会中，没有人在意。

    但发生在自己人生阶段中的这后两个问题，或者说两个需要，

    在‘理念传承’的基础上，异变出了另一种现象。

    第一种‘年老之后’，实际上是指得个人养老的问题。

    这不是养老钱够不够的问题，也不是社会集体养老保障问题，更不是谁来照顾的问题。

    而是人老了之后的权利谁来声张的问题。

    在年轻的时候，人活跃在社会主流环境中，可以自己主张自己的权利，

    但人都是会老的，老了之后，必然滑向社会的边缘位置，这时候，失去了声张的能力，怎么办？

    再更具体一点就是，

    老了之后，瘫在床上，可以请个照看人员照顾，社养局内也可以有这样一个机构，专门负责社会养老。

    但被照看的人员折磨了怎么办？

    肯定是有投诉的渠道，但这个时候根本没有去投诉的能力，

    在传统家庭抚养的社会中，虽然未必完全，但就是靠家庭来一定程度解决这个问题的。

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    而在社会集体抚养普及的这个小国里，同样需要有这样一个人群，为年老了，逐渐落到社会边缘位置的人，发出一些声音。

    于是，在社会集体抚养普及的这个小国里，就形成了一种新的道德认知，

    即，‘某个个体，或者某一群人的理念传承者，以及接受了某个个体遗产赠与的另一个个体，对这个个体，具有一定的养老责任’。

    说白了，就是有点‘师生传承，师生交替’的模样。

    并且，对于这种理念继承者，遗产继承者，产生了不小的道德束缚。

    然后就是‘掌控力延伸’的这种需要了。

    这方面，传统家庭抚养的小国内，

    基本就是依靠天然的血缘关系的联系，让某一个个体的触手能够延伸到更大的社会范围，掌握更大的社会资源。

    这和好坏没有什么关系，也算是一种客观需要。

    而社会集体抚养的小国内，

    靠‘相同的理念’将不同的人连接在一起，

    这部分需要其实也就被放在了理念继承者身上。

    整个社会对理念继承者的道德束缚，也包含了这部分内容。

    即，如果一个人因为你和他有着相同的理念，相同的理想而选中了你，

    而将他的社会资源，事业都托付给你，你就必须长久的坚持这份事业，坚持这个理念，甚至坚持他的一些安排，一定程度上甚至可以说是作为他意志的延续。

    而如果你在接受他交付的东西之后，背弃了这些，那后果也是很严重的，大概会感受到相当大的压力。

    一个人是这样，一个群体也是这样。

    如果你因为同样的理念，成为了一个群体的一份子，那就客观上承担了这个群体延续下去的责任。

    就秦裕一路走来的观察，这个社会集体抚养的小国内各行各业，各个领域普遍都存在这种现象。

    一定程度上，这种现象其实是有不小负面影响的，压制了一些理念的发展和进步速度，甚至会影响学界的科研创新。

    同时，在这个小国里，

    社会等级依旧是没有消失的，

    依旧固有存在，甚至可以说，同样等级森严。

    可以说，并不是一个完美的世界。

    但肯定是比支持传统家养的另一个小国，在这方面要先进许多的。

    因为这一切都不由先天决定，而是后天发生。

    所有人在机会上可以说是平等的。

    等级固有存在，在等级中的人，上下流动速度是很快的。

    上下流动的渠道是很畅通的。

    所以，大概也因此，

    这个社会集体抚养普及的小国内，社会整体上是要比另一方，他们的对手活跃许多的。

    ……

    要说，这两方之间，秦裕自己的倾向。

    作为一个绝对永生者，以及人体繁育装置的研制者，

    他肯定是天然就倾向于社会集体抚养的。

    或者说现在这种局面的形成，本身就和秦裕脱不开关系。

    秦裕是期望整个人类文明能够早点完成整合的。

    而如果能够在整个世界范围内，都完全普及社会集体抚养这种方式，

    整个人类文明完成整合，要比之前容易许多。

    同时，从根本上，如果整个人类社会能够更加有活力，能够更快的发展，

    也是有利于人类文明更长时间长存的。

    或许，对于绝大多数人们来说，在超出自己的寿命极限能够达到的时间过后，

    人类文明能够活多久都和他们没有关系。

    但这件事情，和秦裕这个绝对永生者却是密切相关的。

    因为人类文明基本不可能走在他后头。

    不过，

    在这一辈子，秦裕对于这两个小国之间进行的具体争斗，也没有直接的参与。

    社会集体抚养以及家庭抚养，最终哪方能够获得胜利，

    还是人类文明整体一起来决定吧。

    秦裕只需要更多的关注一下，别越打越大，把人类文明整个都玩完了就行。

    此刻，秦裕只是从这两个小国分别穿过。

    ……

    “老板，你觉得这场仗你们谁会赢？”

    “那还用说，肯定是我们赢啊。”

    在这个支持社会集体抚养的小国旅行时，

    秦裕在一座城市的一家饭店，吃着饭，顺便同这家店的老板简单聊了两句，

    “为什么？”

    “因为人体繁育装置啊，只要人体繁育装置还在，我们就能够源源不断的产出人口。这几年，我们一直在稳定的，按照原本的计划新增人口，对面那个，打着仗，这几年，新增的人一年比一年少，他们连人体繁育装置都排斥使用，怎么跟我们打？”

    这个回答很具体，也是一个很有意思的角度。

    秦裕听着，都忍不住笑了笑。

    “诶，年轻人，你从哪来的啊？”

    “华国，来旅游。”

    “诶，我们这打仗呢，你还跑来旅游。厉害！”

    饭店老板对着秦裕竖起了个拇指。

    秦裕笑着，也没有回答。

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